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引言：

犹太人受尽磨难，每日渴望着有一个能拉他们一把的人出现，就此，弥赛亚出现了。

在犹太人眼里，弥赛亚不仅仅是领导人，是救世主，还渐渐幻化为了一种希冀与信仰，也就是弥赛亚观。

时代在变化，观念也在变化，传统的弥赛亚观，在古埃及历史上最后一个王朝——托勒密王朝有了质的变化。

由于宽松的对犹政策、希腊化的大环境，加上受到巴勒斯坦地区传来的个别影响，这个时期的弥赛亚形象、弥赛亚职责和弥赛亚特征，都展现出了与以往的不同，而新的弥赛亚观又孕育着早期的基督教。

一、探“托勒密王朝弥赛亚”之谜

托勒密一世在公元前305年，宣布建立托勒密王朝，这个王朝被学界公认为古埃及历史上的最后一个王朝，历经275年，以埃及艳后克利奥帕特拉七世，兵败自杀为终点。

历史往前推一点，来到亚历山大帝国，这时的托勒密是亚历山大大帝的一位将士，亚历山大大帝病逝后，托勒密与安提柯开始争夺王位，结果安提柯继承了王位，创建安提柯王朝，而托勒密在自己的势力范围建立托勒密王朝。

在托勒密王朝时期，犹太人因受到战争和经济的影响，大量迁至埃及，此时在他们的心中，弥赛亚思想悄然发生了变化。

弥赛亚是谁？他凭什么会在犹太人心中有着不可磨灭的位置？弥赛亚是个人，这不错，但准确来说，这是一群人。

一代一代的弥赛亚是犹太人的指路明灯，是犹太人的领导者，更是救世主，用现在年轻人的方式去理解的话，那就像是《盗墓笔记》中的张起灵，世世代代的张起灵守护着青铜门后的秘密，弥赛亚则是守护着犹太人。

用希伯来语说，弥赛亚是“受膏者”的意思，而这个“受膏”是指“受膏仪式”，即古时候犹太君主或者祭司在受封仪式上会被在额头上抹膏油。

一开始的弥赛亚便是犹太君主，直到犹太亡国后，弥赛亚被认为是带领他们复国走向光明的救世主，渐渐地，弥赛亚幻化成了一种信仰，深深刻在犹太人的脑海中，这时的弥赛亚由实打实的“救世主”，变成了抽象的“救赎”，也可以理解为“弥赛亚观”。

在托勒密王朝时期，新弥赛亚观主要表现在弥赛亚的形象变化、弥赛亚扩大的职责范围，以及弥赛亚的几个特征。

在此之前，弥赛亚指的是君王，犹太人在君王的带领下，过着富足美满的生活。

而到了托勒密王朝时期，这个时候犹太人已经经历过了国破家亡、为敌所囚、逃脱回归、重建家园这一系列的波折，弥赛亚再也不纯粹是君王了，反倒是摩西这样，带领族人摆脱奴隶生活的祭司，成为了部分犹太人心中的救世主。

托勒密王朝时期的犹太人，对救赎的对象看法发生了改变，从前他们讲求民族和国家，这时他们更注重个人。

救赎对象变了，弥赛亚的职责范围随之而变，从以前的民族复兴，转向这时对个人的末日审判，强调个体即审判的个体可能不是犹太人，而是其他民族的人。

再说到特征，托勒密王朝时期的弥赛亚主要有三个特征：第一，强调主观能动性，由于强调对个人的末日审判，弥赛亚注重看待人的主观能动性，坚信个人救赎才能真正得以解脱；第二，与末世论联系，犹太人认为弥赛亚是上帝派来的，派来的时间是末日那天，他们不断补充、完善末世论神学，整理出一套完整的体系；第三，人神沟通的介质，在犹太人眼中只有弥赛亚才能与上帝交流，因此更加认定其救世主的地位。

二、析“弥赛亚观变化”之因

这弥赛亚观变是变了，但不是无缘无故变的，归根到底，有境内和境外两类因素。

从境内因素来看，首先就是统治者，延续了波斯帝国时对犹太文化的包容和宽松政策，让犹太文化在这个时间段内，得到充分的发展。

最重要的宗教文化，在这个时期被充分保护，犹太人可以按照自己的信仰进行生活和祈祷，同时新建多处犹太会堂。

在统治者的批准下，犹太人可以建立自己的社区，在社区里，犹太人可以按照其律法制度进行自治，当然这类自治不会包括政治自治权。

犹太人的经济也得到了特殊的保障，除了贸易上的有利政策，统治者还给他们一部分土地，而这些措施，让犹太人得到大量的财富，由此延伸出了借贷的业务赚取高额利息，这就有了《威尼斯商人》中夏洛克的角色背景。

其次是希腊文化和希腊化政策，让犹太人的思想也开始“希腊化”。

亚历山大帝国灭亡，标志着古希腊时代结束，随后的阶段被称为“希腊化时期”，虽然保护埃及文化，但统治者在境内大力推广希腊语、宣传竞技运动、建立亚历山大图书馆等等，需要在此生活工作，犹太人不得不说希腊语、看希腊书，一大串的措施实行，使大环境变得“希腊化”。

从境外因素来说，主要的就是来自巴勒斯坦地区的影响。

迁居至此的犹太人，多少会对故土有所依恋，再加上两地距离近，巴勒斯坦地区的文化很容易传入，对故土依恋最大原因就是耶路撒冷圣殿，这是在埃及建立一百处犹太会堂也比不过的存在。

对于一般人来说祖国便是“根”，而对犹太人而言，耶路撒冷才是“母”，耶路撒冷圣殿的唯一性，实质上是神雅赫维的唯一性。

在西流基王朝对犹太宗教的压迫下，启示文学在巴勒斯坦地区流行起来，这自然而然对埃及犹太人产生了影响。

启示文学多关于末日、天堂等离异现象，并把弥赛亚这个人间形象写成天神，使部分埃及犹太人心中的弥赛亚形象发生变化，同时让弥赛亚与末世论紧密联系。

虽然境外因素带来了一定的影响，但总体而言，其影响力远不及“希腊化文明”的影响力。

三、谈“弥赛亚观变化”之果

改变了曾经的弥赛亚观，埃及犹太人更好地融入了当地的生活，与此同时，新的弥赛亚观也带来了一些副产物。

埃及犹太人“希腊化”，会使他们在此处找到合适的岗位，能够顺利工作，生活也得到保障，这无疑是给他们带来了更好的生活，但问题也接踵而来。

希腊文化深入了犹太社区，使犹太阶级差距越来越大，处于上层阶级的犹太人，彻底倒向希腊文化，成为社区中的“不忠者”，他们选择放弃自己的宗教信仰或者改信。

处于中下层阶级的犹太人，则为保护犹太文化而开展“逆希腊化运动”，编订犹太律法、大力对外宣传犹太文化。

在这一来一去的推拉之中，犹太的传统宗教受到了潜移默化的影响。

虽然没有被希腊文化同化，但无法避免其带来的影响，无论是宗教仪式还是节日庆典，都与传统有了较大的区别。

在这种情况下，犹太社区内部，出现了早期基督教，早期的基督教接受了亚历山大思想，同时保留了希腊化的弥赛亚观，形成了一个新的宗教体系，而后这个体系不断发展，成为了世界三大宗教之一。

结语：

托勒密王朝时期，就是一个碰撞与融合的时期，这个时期内，埃及犹太人继承了旧思想，也作出了新改变，埃及文化和希腊文化全面交流融合，孕育出早期的基督教。

至于说在新弥赛亚观下，埃及犹太人是否拥抱了前方翘首以待的新生活，答案应为“是”。在几经波澜后，不再流离失所，也不再是奴隶了，有了自己的生活，这不算是拥抱住了吗？

参考文献：

《希腊化时期的犹太思想》

《旧约中的弥赛亚》

《希腊化文明与希腊人》

《早期基督教的演变及多元传统》

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